新汉服肇端于汉服运动

汉服，相对于西洋及其它民族，是指汉民族传统服饰，也称为汉装、华服。最基本特点是交领、右衽、系带等。从《易经》里的“黄帝、尧、舜垂衣裳而治天下，益取自乾坤”可以看出汉服“始于黄帝，备于尧舜”，定型于周朝，并通过汉朝依据四书五经形成完备的冠服体系。《春秋左传正义》里说：“中国有礼仪之大，故称夏；有服章之美，谓之华。”，可见汉服是以华夏（汉）文化为背景和主导思想，以华夏礼仪文化为中心，通过历史演化而形成的具有独特汉民族风貌性格、明显区别于其他民族的传统服装和配饰体系，并且它还通过华夏法系影响了包括诸如日本、朝鲜、越南、蒙古、不丹在内的整个汉文化圈。

传统汉服从黄帝即位一直延续到公元17世纪中叶（明末清初），后来在满清政府“剃发易服”的运动下，汉服受到空前抑制直至消亡。近些年随着华夏文化复兴的大潮风起云涌，以复兴汉服文化为主旨的“汉服运动”成为大潮中的一道奇景。

解放后大陆最早引起媒体关注、并被新加坡《联合早报》报道的，是2003年11月22日民间人士王乐天第一个身穿自制汉服公开走上街头引起社会轰动的事件。更早的，如民国时期著名的思想家、中国新文化运动倡导者之一、语文改革活动家、文字音韵学家钱玄同先生，在出任浙江军政府教育司科员时，就曾穿上自制的“深衣”、“玄冠”，腰系“大带”前去上班；而国画大师张大千也曾身着中国传统的宽袍大袖游历欧洲；民国时期的儒学家夏震武晚年则更是束发古装，足不入城市，以华夏遗老自居。在大陆文革时期，台湾当局于1968年至1969年，曾参照《宋史》、《明集礼》、《南雍志》、《三礼图》等制定中华民国祭孔冠服，对汉服运动的发展也起到推波助澜的作用。时至今日，汉服文化由雨点到大雨、由溪水到洪流，已是蔚然成风之势。

但是由于文化语境、社会语境和百年前、千年前相比，毕竟已经大相径庭，所以任何文化复兴，都必须带有当代文化创意的解读，必须要结合当代的文化语境、社会语境以及世界语境，把传统文化和当代社会、当代世界有一个“软着陆”的接触点。具体说到汉服，就是你不能穿出去让所有人感觉是“演员上街”，不能把舞台上的服装直接硬插到现实里 - 除了个别特殊场合。所以要做到既尊重传统又尊重现实，新汉服的概念是一个切实可行的方向。所谓新汉服，简而言之是一种传统文化和当代语境相结合的创意汉服，嬉而言之是指能穿得出去的汉服。现实中大家也都是在朝这个方向筚路蓝缕，终见曙光。